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Rapport de la mission folklorique dans quelques villages du département de Kozani (Macédoine Occidentale) du 9 août au 9 sept. 1965

• Δευτεραίος, Αγγελος, Ν.

L'auteur publie les résultats de sa mission folklorique aux villages: Aiani, Krókos, Kàto Kómi, Kaissària, Miléa et Kténion du département de Kozani dans la Macédoine Occidentale Ce matériel a été noté dans un manuscrit de 526 pages in 8°. Il a obtenu en outre et 98 enregistrements de musique populaire et autres sur des bandes de magnétophone. Après un bref exposé sur la conformation morphologique du lieu et des éléments de la vie économique de la région en question, Fauteur commente les légendes collectionnées et plus spécialement, celles qui se rapportent à des faits historiques, à des anciens rites et chateaux-forts; sur la prisede Constantinople par les turcs (1453), sur la construction de l'Église deSte Sophie à Constantinople et les faits merveilleux qui se sont produits; de la découverte de la Sainte Croix par Ste Hellène, mère de l'Empereur Constantin le Grand ; et sur Alexandre le Grand (pp. 249-250). Cette dernière légende à ce qu'il paraît a été répandue au peuple, dans une époque plus récente, du roman de Pseudo-Calisthènes. D'autres légendes se rapportent à des fées (Néraïdes), a des phantômes, des places (p. 250-253) et des arbres hantés, qui sont dangereux à ceux qui ssaient de les abattre. Parmi les récits sur l'édification d'églises, il examine celui du couvent de Zavorda, situé sur une place abrute du mont Kallistràtis au ravage gauche du fleuve Haliàkmon, au sud de la ville de Kozani (pp. 253-254). Dans ce couvent est gardé le crâne du Saint Nicanor. Sur ce Saint qui a vécu aux temps de la domination turque circulent plusieurs légendes concernant sa collaboration avec St. Denis, duquel le couvent se trouve près du mont Olympe. Ces deux Saints qui avaient entre eux une communion spirituelle ont contribué beaucoup a maintenir dans cette province le zèle religieux des habitants, comme des véritables apôtres de la nation en précurseurs du Cosmas l'Aitolos qui a agi dans le même but quelques temps après, dans cette même région. L'auteur remarque que la foi populaire dans ce lieu ainsi que les manifestations relatives du culte sont semblables à celles des autres départements de la Grèce, comme, p.ex. la célébration de Pâques, le culte de St. Tryphon, protecteur de la vigne, de Ste Barbara, protectrice du people contre la petite vérole, de St. Nicànor, protecteur des habitants et de leurs animaux contre les maladies etc. Au village d'Aiani, on rencontre la coutume du 1er mars où un groupe d'enfants, tenant une hirondelle en bois qui se roule sur son axe, va de maison en maison en chantant le rétour de l'hirondelle, qui annonce le printemps (pp. 255-256). Il s'agît d'une coutume provenant de l'antiquité, mentionnée par Athénaios (H,6o). Parmi les croyances populaires, il mentionne celles qui sont relatives à la naissance, au mariage et à la mort; de la première il note la croyance que les fées fixent le destin du nouveau né la troisième nuit de sa naissance et de la mort, la coutume de dire des lamentations funèbres (thrènes) sur la tombe du mort, par les proches parents. L'auteur a pu enregistrer sur des bandes de magnétophone n mirrologues, pendant que de vielles femmes les disaient sur la recemte tombe d'un garçon (phot no 3 en p. 258).

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